深圳晚報評論員 李屾淼
最初人們結婚，動機非常淳樸——提高生產力，改善生活水平。至於愛情，在物質短缺面前是種奢侈。因為短缺，一個人的生產力又很有限，所以需要形成生產單位。一男一女生產力有限，他們結合後分工合作便能提高生產力，他們生的孩子也能成長為新的勞動力，孩子將來跟他人結合為夫婦，於是兩個傢庭建立起瞭聯系，生產力進一步升級。
所以結婚的目的也很明確，提高生產力，改善生活水平，至少不能讓結婚把生產力和生活水平拉低。生產力的形式在變化，今天的衡量標準不再是傢有幾畝田和幾頭牛，但婚姻的目的始終沒有偏離初心。
愚公跟智叟說，我移不完山，還有子孫來移，" 子子孫孫無窮匱也 "，這句話固然豪氣萬丈，但不可缺少一個前提條件：媳婦，而且無窮匱的子孫，也需要找無窮匱的媳婦。
愚公毫不懷疑這無窮匱的後代媳婦將會適時出現，毫無怨言毫不質疑地加入愚公傢族的移山運動，這也正是為什麼這則故事戛然而止，神仙突然出現，在故事最後顯靈把山移走，還將愚公樹立為先進典型表揚一頓，對智叟則嘲諷一番。畢竟故事誕生的時代人們生活還很艱難，需要一點這樣的美好結局。
從天壇公園到人民公園，一把年紀的大爺大媽蹲在人肉牌子後面待價而沽，加之大爺大媽群體因為一些別的事輿論形象本已不大理想，在媒體報道三言兩語的勾兌後頓時變得面目可憎。然而這些爹媽前線試探，背後少不瞭子女的默許或明許，他們的父母能在市場上賣白菜，是因為他們自己甘心成為白菜，牌子上的條件要求，文案說不定就是他們本人操刀。
做一顆白菜當然也是一種生活方式，但選擇做白菜就得接受一套相應的結果，白菜找伴侶也隻會遇到白菜。同時還要接受未來的枕邊人及其傢人，對自己和自己傢人有各種算計。能愉快地認識並接受這一切，這便不失為一樁圓滿的婚姻，也是一樁純粹的婚姻——多講利益契約，少講男歡女愛。
這不一定是壞事，這種純勢利婚姻搞不好更牢靠。相反，希望婚姻既能滿足利益算計，又能滿足感情需求，這可能才是貪婪妄念，且更容易制造悲劇。
婚姻被發明許久之後，男女間的感情因素才開始滲透進婚姻裡，進而成為一個決定性因素。這可以說是文藝作品帶跑偏的結果，對自由戀愛的歌頌反而讓人們混淆瞭婚姻與男女之愛的性質。
愛情本不是婚姻必需，婚姻也不是愛情目的，歷代各國婚姻法也從來不會說你必須愛一個人才能跟他結婚，這也是法律雞賊之處。婚姻愛情二者完美結合在一起的案例固然常為人們所歌頌向往，但這種歌頌向往恰恰說明其稀缺。不是說不行，隻是很難。
所謂佳話，有時候不一定是實話。然而每個人都難免心懷僥幸，希望自己成為例外。追求美好沒錯，以為美好理所當然就不對瞭。
一公園，一張紙，一則條件要求，一大爺或大媽，中國式相親搞不好在光怪陸離間抓住瞭婚姻的本質。想通過婚姻實現階層跨越是正常的，想通過婚姻保衛所在階層不往下掉是正常的，想通過婚姻傳宗接代是正常的——有所圖不丟人，不說清楚才會壞事。想用婚姻證明兩個人的愛情反而不正常，用一件生存工具，檢驗一種生活方式，這既濫用瞭婚姻，也羞辱瞭愛情。
許多人已經相信，隨著個人生產能力提高，婚姻制度遲早會消亡。但眼下婚姻依然存在，似乎還很堅挺，說明大多數人的個人生產能力仍有限，人們還沒解決生存問題。哪怕物質上已經解決瞭，心理上仍然不安，深怕自己所擁有的一切某一天湮滅。
因此生於這個時代的大多數人面臨婚姻都應該問自己：你是要用婚姻提高生產力，還是想用婚姻拱衛愛情。前者意味著你得融入兩個傢庭組成的集體，這很不容易，聆聽三姑四婆七嘴八舌，服從集體安排，滿足集體要求，這要求你剔除自我；後者意味著你得跟集體保持界限和距離，這很不容易，顛覆傳統已經習以為常的一套邏輯，發生排斥反應是必然的，你和你伴侶的傢庭，必然對你們的獨立運動百般阻撓。
既然哪條路都不容易，也就談不上誰更高級，不同需要的人做不同的選擇，任何人也不具備居高臨下冷嘲熱諷的資格。也沒必要為相親角裡那些人間百態而多愁善感。顯然我們大多數人離活得從容還很遠，活得狼狽，畢竟還能活著，活得夠長，大概能看到不那麼狼狽的一天，那天遲早會到來。
