看點 許多父母都會遇到困惑甚至是 " 分裂 " 的時刻：上一分鐘，覺得要給予他更多的自由去探索；下一分鐘，覺得要好好立規矩，教他做人……為什麼會有這樣的分裂？今天，外灘君帶來的文章探討瞭這個問題。作者魏陽是哈佛歷史系博士，是三個孩子的父親。他指出，人們對教育有兩種互相沖突的理念：一種是 " 快快當大人 "，另一種是 " 好好做小孩 "。在我國的傳統文化中，也存在這樣的沖突，代表人物是 " 荀子 " 和 " 孟子 "。作者認為，正是因為對 " 人 " 的看法不同，導致瞭沖突的存在。
文丨魏陽 編輯丨黃曄
人類歷史上有一種強勢的教育理念，叫做 " 快快變大人 "。從中國的荀子，韓非子，到古希臘的柏拉圖，近代英國的洛克和當代的道金斯，學者們認為人性中有一種天然的 " 惡 " 的傾向，因而需要社會、文化、和制度的強力外在規范，讓個人能夠適應文明社會合作的需要。這種規范，構成瞭教育。
所以，教育是一個漫長而艱難的過程，必須教育者和受教育者雙方共同努力；就像把天生彎曲的樹枝掰直瞭，讓它成才。
然而，在這個傳統之外，還有另一種有力的教育思潮，叫做 " 好好做小孩 "。這種理念，建立在對人性和文明，完全不同的認識之上。
我國先秦時代的荀子認為人性是 " 惡 " 的。這裡的 " 惡 "，是說人天生有滿足自己欲望的傾向，會和社會的規范產生沖突，所以必須由 " 禮 " 來加以節制。
可是，先秦還有另一位儒傢學者，叫做孟子。他雖然也自稱是孔子的傳人，但是他的教育理念卻與荀子針鋒相對。他認為，人的本性是 " 善 " 的。
可見，即使在所謂 " 儒傢 " 傳統的內部，我們也會發現很多相互沖突的內容。千萬不要以為人們自稱某 " 傢 " 瞭，他們說的就是一回事。
孟子和荀子均屬於儒傢，但他們的教育理念截然相反
為什麼荀子和孟子對於 " 人性 " 有如此不同的看法？我覺得，是因為他們對於 " 人性 " 的定義不同。
荀子所說的 " 人性 "，是指人天生不必經過學習就有的特性，比如餓瞭要吃，困瞭要睡。這種 " 人性 "，當然會有惡的成分。
孟子所說的 " 人性 "，是指人與其他動物之間的差別，好比現代所說的人與其他物種的 " 種差 "。一個人之所以是個人，不是一條狗，是因為他有人類專屬的道德情感。你之所以能自稱是一個人，就是因為你有禮義廉恥。
受孟子的影響，直到今天，中國人還把沒有禮義廉恥的人，罵作 " 畜生 "，罵作 " 沒人性 "、" 不是人 "，就是個道理。這算是中國文化的特色，外國沒有的。在美國，大傢常把狗來比喻人類，總統都被稱作是 "Top Dog"，不覺得當畜生有什麼不好——尤其是動物保護主義者。
TOP DOG 的范兒
所以，在荀子看來，" 人性 " 是先天與後天的區別，所以有惡。在孟子眼中，" 人性 " 是人與禽獸的區別，所以人性必須是 " 善 " 的。
可是，人們會問，為什麼人類會做出壞事呢？孟子的回答是，因為環境的影響和自身的不努力。人天性中的 " 善 "，可能會泯滅掉。人會喪失人性，墮落成禽獸。所以，盡管人性是善的，並不代表每個人都會成 " 人 "。
這一點，對於教育至關重要。
因為，在這種 " 性善 " 的前提之下，教育就成瞭一種滋養和擴充人天性中 " 善 " 的方式，是一種向內探索的過程。而不是荀子所說的，是用外在強力改變內在本能的過程。換言之，教育的目標，就是激發人類本性中的 " 善 "。
孟子的人性論對於中國文化，有著巨大的影響。" 人之初，性本善 "，被中國人傳頌瞭上千年，就是這個原因。
孟子與荀子代表瞭兩種不同的教育理念，雖然最終都強調 " 學習 " 和 " 教化 " 的重要。但是由於對於人性的不同定義，他們支持瞭兩種不同的教育（自我教育）方法。
孟子的教育觀，是由內而外的。是發現和聆聽內心的 " 善 "，滋養它，擴充它，直到它充滿瞭生命的每一個部分，主導瞭生命的每一個時刻。這種發展（叫做 " 學 "），仿佛樹苗最終長成大樹，是一種自然而然的過程，甚至有點神秘主義傾向（比如說人體內的 " 浩然之氣 " 什麼的），可以在生命的某一瞬間突然領悟，有點像佛教所說的 " 頓悟 "。
荀子的教育觀，是由外而內的。是用聖人發明的外在的 " 禮 "，來規范內在的原始人性。這種轉變過程（也叫做 " 學 "）必然是艱苦費力的，是充滿自我鬥爭和內外沖突的，是一個漫長的過程，有點像佛教所說的 " 漸悟 "。
後來儒傢的教育理論，一直都在內在的 " 性善 "，與外在的 " 教化 " 之間搖擺和折中。各傢有不同的側重，但大都綜合孟子和荀子。比如後來的朱熹，雖然嘴上說 " 性本善 "，但是在具體操做時，對外在規范的強調一點都不比荀子少。
孟子的 " 性善論 "，必然要求人們保存孩童時代自然表現出的本真善良——他把這叫做 " 赤子之心 "。沒有教養的成長，在孟子看來，就是赤子之心在世俗生活中漸漸喪失的過程。我們雖然身體長大瞭，但是卻變得庸俗、市儈、自私、陰險，失去瞭本真。成年人可能比孩童更不像是一個 " 人 "。
所以，教育的目的，就是讓人 " 好好做小孩 "，保持我們孩童時代就有的 " 赤子之心 "，不受到世俗和環境的污染。
這個 " 赤子之心 "，在明代被王陽明叫做 " 良心 " 或者 " 良知 "。失去瞭孩童般本真的善良，被叫做 " 沒良心的 "，或者說的文雅些，叫做 " 喪盡天良 "。能保持這種天然的善良，就叫做 " 良知未泯 "。
如此說來，教育其實就是找回我們曾經擁有，後來在成長中失去的東西。這就不僅僅是外在強迫所能達到的目標瞭。因為：
教育，是一種向內心深處尋找原來自我的探險。
孟子：教育，是向內心深處尋找原來自我的探險
但是，孟子對人性的假設其實很容易反駁。我們雖然有一些心理學證據表明幼兒在很小的年齡，就表現出本能的社會合作、同情、和互相幫助的傾向（比如耶魯大學心理學教授 Paul Bloom 的研究）。同時也有很多證據證明兒童也有侵略和攻擊的傾向。
不過，在孟子的哲學裡，這些傾向被哲學思辨巧妙的定義為 " 非人性 " 的部分。孟子認為，雖然人與禽獸在生物性上很接近，但正是那一點 " 善 "，將人與禽獸區別開。
這種教育思路，到瞭明代學者李贄的手中，發展成瞭對於當時主流的儒傢意識形態的激烈批判。
在李贄看來，人類最寶貴的財富，就是兒童沒有受到世俗污染的那一顆 " 赤子之心 "。他把它叫做 " 童心 "。後來中國人耳熟能詳的 " 童心 "，就來自於李贄的大力宣揚。
李贄的教育觀，就是要小孩 " 好好做小孩 "。不僅如此，連大人都應該保持如兒童一般純真寶貴的心態。
在李贄生活的年代晚明，理學成為瞭官方意識形態。並不是說理學不好，隻是，任何理論和哲學一旦被統治者利用，被朝廷定為官方意識形態，成瞭考公務員（科舉）都要背誦的政治試題，原來的理想往往就被背叛瞭。
這時，上自天子，下至落魄秀才，所有人都自稱是孔子的信徒，是儒傢信仰的虔誠皈依者。你根本無法分清誰是真心信仰，誰是把這種 " 主義 " 當作榮華富貴的敲門磚。到處是矯揉造作，弄虛作假。成人的世界，一片烏煙瘴氣。
憤青李贄很看不下去。他問：
為什麼人類財富、知識、和權力的增長，沒有帶來道德的進步？
為什麼所有的知識，所有的道德說教，最後卻讓人越來越虛偽造作，越來越庸俗冷酷？
憤青李贄長這樣
現代人總說：小孩子才談對錯，大人談利益。
李贄卻說：也許是時候反省一下自己，暫時忘記這些大人的功名利祿，虛偽造作。向內心深處張望一下，發現一下我們心中曾經藏著的那個小孩子。
對於世界，那個孩子曾經如此好奇。對於未來，他曾經充滿瞭幻想。對傢人朋友，他充滿瞭純粹的信任與友愛。對需要幫助的人，他流露出真誠的同情與善良；現在你長大瞭，可當初那個孩子，他去瞭哪裡？
面對我們孩子，應該保持他們最初的童心。不要讓成人的世界污染他們的純潔。那些虛偽的官方意識形態和成人世界的道德說教越少，對於孩子的成長就越有利。
教育的目標，不是讓孩子 " 快快變大人 "，而是讓他們 " 好好做小孩 "，讓兒童自由奔放，好奇探索的天性得到充分的釋放。
這樣說來，允許一定程度的調皮打鬧等孩子氣的行為，並無不可。過分的外在強迫和威壓，對小孩的身心發育不利。
隻有像孟子那樣相信人性本善，才能得出李贄這樣的 " 童心 " 說。如果我們像荀子或者韓非子一樣假定人性本 " 惡 "，無論如何也推理不出 " 好好做小孩 " 有多少好處。教育理論，最終還是取決於我們關於 " 人性 " 的哲學看法。
這種 " 好好做小孩 " 的理念，並非隻有中國才有。歐洲啟蒙運動時期的思想傢盧梭，也得出瞭相似的結論。
他也認為，兒童的天性是自然而美好的。成年人創造的文明雖然帶來瞭物質和科技的進步，未必增加瞭人類的道德和幸福感；更多時候是在傷害兒童的天性，讓他們被迫參與到成人世界的爾虞我詐，虛偽矯飾中來。結果是：小孩子變得不像小孩子，過早的失去瞭童真。
盧梭的文明觀徹底改造瞭西方世界教育理念。最終，西方所有的教育思潮，都在盧梭式的 " 童心 " 說，和洛克式的 " 白板 " 說之間來回搖擺和選擇。
" 快快變大人 " 和 " 好好做小孩 " 這兩種思潮，到底哪裡一種好呢？答案當然見仁見智。無論如何，古往今來的教育實踐，基本都在這兩極之間搖擺。在不同場合和時代，不同的教育者會有不同的側重、折中和融合。對於不同的小孩，也會產生不同的效果。
在育兒的某些時刻，也許值得停下來思考一下：
你不經意間正在認同哪一種對人性的假設？是荀子還是孟子？是洛克還是盧梭？
你正在采用哪一種方法教育你的孩子？是通過外在強制，還是內在激發？
你現在碰到的教育問題，在人類數千年的歷史中，可能已經被深入思考和實踐過瞭。這樣的思考，讓我們更瞭解孩子，也更理解自己。
比如我自己，就常常在 " 快快變大人 "，和 " 好好做小孩 " 之間選擇，搖擺，折衷，甚至分裂：
早上起來見到孩子可愛純真的微笑，覺得 " 童心 " 真美好，讓自己也變得和孩子一樣純粹。
可是下午被老師叫到辦公室訓話，就恨不得拿根棍子把小孩天生的頑劣打出去。
孩子自發關愛小動物的時候，幫勞累的大人擦汗時，讓人覺得他有一顆善良的 " 赤子之心 "，讓世界充滿愛。
可是做作業的時候，又覺得荀子韓非子說的真 TM 對，沒有外在的賞與罰，哪裡能教出適應這社會的 " 人 "。
也許，這正說明，在這世間，沒有比 " 人 " 更復雜的東西瞭。他可以是天使，可以是魔王，可以是一切善良美好的化身，也可以是一切卑鄙殘酷的使者。
無論教育變得如何 " 科學 "，隻要我們還不清楚 " 人 " 到底是什麼個什麼東西，那麼教育就註定是一門 " 藝術 "，在不同的人性假設之間左沖右突，反復尋找。
本文轉載自公眾號 爸爸真棒 （ID:babazhenbang）
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