在這個道德曖昧的世界裡，主人公在正邪之間不無迷茫地穿梭，沒有瞭現實倫理的約束，個人情感被凸顯到無以復加的地步——這正是仙俠劇最為常見的敘事模式。
自 2003 年《誅仙》出版以來，網絡仙俠小說在過去的十多年中迅速發展，湧現出《仙劍奇俠傳》《花千骨》《三生三世十裡桃花》等一批擁有眾多粉絲的作品。而且，自 2005 年第一部仙俠電視劇《仙劍奇俠傳》播出以來，仙俠劇蔚然興起，最近幾年成為熒幕主流。《三生三世十裡桃花》在今年一度排名電視劇收視率第一，網絡播放量突破百億，熱度與影響可見一斑。
可以說，當年紅極一時的《宮》《步步驚心》等穿越劇的市場份額，今天已被仙俠劇占據。而先前對穿越劇情節怪異、人設荒唐的批評，對於仙俠劇同樣成立。隻是仙俠劇 " 聰明 " 地架空瞭歷史，而不是穿越歷史，因此避開瞭不尊重歷史的指責。而且在架空的世界裡，仙俠劇更加放開手腳，讓仙界魔境裡充斥著各種怪獸靈禽、山精海魅，高顏值的男女主人公在唯美的鏡頭下歷經百世千劫，追求著超越現實世界羈絆的愛情。
綜觀網絡文藝，無論穿越劇、仙俠劇還是同類題材的網絡文學，其共同的創作思路都是架空現實，因而為受眾提供一種逃避性的、宣泄性的視聽享受。問題在於，網絡文藝是否可以因此回避現實倫理？在《三生三世十裡桃花》中，有這樣一個情節：單戀主人公夜華的昭仁公主素錦，先是嫁給瞭夜華的爺爺天君，又由天君許給夜華做妃子。夜華對素錦很厭惡，但對素錦這名義上的 " 奶奶 " 身份卻並無反對。這處明顯違反人倫的情節，躲在架空的情節後面，一時逃過瞭批評。
嚴格地說，網絡文藝與現實倫理的關系，是一個自其問世以來就始終沒有解決的問題。第一部獲得眾多擁躉的網絡仙俠小說《誅仙》出版後，學者陶東風就曾撰文批判這類玄幻文學裝神弄鬼，指出其價值世界是混亂而顛倒的，這場批判在當時引發學界廣泛爭論。不過，仙俠類網絡文學通過文學網站直接面對讀者，繞開瞭傳統的文學生產體制，並未受到文學批評的影響，作傢們依然在原有的軌道上寫作，隨著近年來其影響力的不斷增強，這方面的問題才越來越突出。
如果說純文學和現實倫理的關系比較穩定的話，那麼網絡文學乃至於在此基礎上改編而成的其他文藝形式，則有必要在搖擺中確定其與現實倫理的關系。首先，我們要厘清一個認識上的誤區，即隻有純文學承擔道德責任，通俗文學隻負責娛樂大眾，這個認識是錯誤的。追根溯源，我國古代的俗文學就非常重視倫理價值，諷時刺世，道德教化，以小說作為勸喻世人、進行道德教化的重要手段。不通文墨的市井百姓往往通過《楊傢將演義》《說嶽全傳》這類通俗小說習得精忠報國，或者通過 " 三言二拍 "、民間戲曲習得忠孝節義。
學者趙毅衡曾指出：" 文化地位較低的文本，比文化地位較高的文本，道德上更加嚴格 "。這個觀察是非常精準的。和純文學相比，通俗文學和受眾的社會心理聯系更為緊密，作為讀者導向的文學，哪怕僅僅基於對市場回報的考慮，也往往要和主流的道德認知相契合。比如在司法不公、權貴橫行的時代，大眾會期待出現包公這樣的清官，攜持三鍘，巡視州府，主持公道，懲惡揚善，《包公案》這類通俗小說正是順應這樣的社會心理而流行。同樣，在仙俠之前武俠流行的時代，郭靖、喬峰這樣的大俠都是高度道德化的，我們期待 " 俠之大者 " 匡扶正義，明辨正邪，為現實世界中的倫理焦慮提供一種想象性的解決，比如武俠小說《射雕英雄傳》，其道德標準並不亞於同時代的純文學作品。
而在今天的這個仙俠世界中，我們頭頂的星空與內心的道德律已經黯淡失色。神、仙、人、魔、妖、鬼六界混雜，在這個道德曖昧的世界裡，主人公在正邪之間不無迷茫地穿梭，沒有瞭現實倫理的約束，個人情感被凸顯到無以復加的地步——這正是仙俠劇最為常見的敘事模式。
網絡文藝與現實倫理的沖突，根源於現實倫理的內部沖突。準確地說，是一部分青年群體借助仙俠所代表的網絡文藝這種亞文化，表達自己內心的倫理認知——這種倫理認知是一種虛浮無根的個人主義。仙俠劇之所以呈現出超現實的、過度浪漫主義的美學風格，正是基於部分青年不知道如何處理自我與現實的關系，過度留戀於個人小天地的現實處境。在社會高速運轉的當下，一部分青年會有無法找到自己位置的焦慮，他們化解這種焦慮的方式不是現實世界中的奮鬥，而是網絡世界中的宣泄。這也是之所以網絡文藝和網絡遊戲可以無障礙互相改編的原因所在：二者的核心邏輯是一致的，都 " 有助於 " 部分青年宣泄焦慮。
個人情感的面向固然值得尊重，但不得不說，網絡文藝中的 " 個人 " 過於狹隘。這種個體價值觀一方面非常膨脹，整個世界中隻剩下小小的 " 我 "；另一方面非常虛弱，這個 " 我 " 活在非常幼稚的情節與對話之中，無法成長。也正是從這個角度來說，網絡文學作傢有責任做出積極的改變，畢竟文藝作品與社會心理是互相塑造的。現在的問題是，網絡文學作傢非但沒有主動做出改變，反而不加反思地無限迎合這種個人情感，為瞭在同類作品中脫穎而出、得到受眾最熱烈的追捧，寫作者們不斷強化對這種情感的刺激，流於為虐而虐的狗血劇，作品整體風格矯揉造作，甚至低級肉麻。網絡文藝之所以罕有藝術精品，往往是被這種低級的情感結構束縛住瞭，缺乏內在精神。
對於仙俠劇所代表的網絡文藝而言，有必要走出狹隘的情感格局，從虛弱膨脹的 " 個人 " 中走出來。還珠樓主在日據時期以 " 反清復明 " 寄托傢國之思的小說《冷魂峪》中，有一著名回目，" 一旅望中興此地有崇山峻嶺沃野森林夏屋良田琪花瑤草，幾人存正朔其中多孝子忠臣遺民志士英雄豪傑奇俠飛仙 "。這是奇俠飛仙的大義所在，從還珠樓主的入世仙俠到金庸的新武俠，英男烈女，任俠尚義，其念茲在茲的不是 " 仙 " 或者 " 武 "，而是 " 俠義 " 二字，這才是中國通俗文學的 " 真精神 "。
霜鍔星鐔述列仙，莫作搜神志怪看。如何更好地汲取通俗文學傳統中的精華，為今天的網絡文藝灌註有營養的內在精神，值得今天的網絡文學作傢和網絡文藝工作者細加思量。
