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NO.313- 高砂義勇隊
作者：小米桶
制圖：孫綠 / 校稿：貓斯圖 / 編輯：大綠
1974 年 12 月，印度尼西亞摩羅泰島的居民發現瞭一個全身赤裸的野人。
聞訊後，印尼政府馬上組織探險隊，深入密林探查，卻發現野人滿口流利日語。
日本駐印尼大使館得到這個消息，判定此人應是二戰殘留在此的日本兵，於是派人前往查看。這才得知，野人名叫中村輝夫，1944 年被派駐到此，遭遇美軍進攻而與部隊失散，隻好一個人躲在叢林裡等待援軍。一等就是三十年。
李光輝，圖中戴花圈者
經過日本官員一番解釋，中村才明白日本早已戰敗，這才願意與探險隊一起重歸文明世界。1975 年 1 月，中村踏上瞭回傢的路，隻不過，載著他返鄉的飛機並不是去日本，而是臺灣。
原來這個中村輝夫是臺灣原住民阿美族人，本名叫做史尼育唔（Suniuo），漢名叫李光輝。他是一個臺籍日本兵，隸屬有名的原住民兵團——高砂義勇隊。
二戰歷史上最晚投降的日本兵，其實根本不是日本人。
雨林裡的雄師
事情要從 1937 年開始說起。
1937 年 7 月 7 日盧溝橋事變，日軍侵華的隊伍裡就有臺灣軍夫。他們從日據臺灣招募而來，僅是皇國的 " 次等國民 "，不配上陣打仗，隻能做一些日本人不屑於做的苦力雜役。
如日中天的日本軍國主義
1941 年，太平洋戰爭爆發，攻占菲律賓成瞭日本帝國控制西太平洋的關鍵。可是菲律賓茂密的原始叢林山地讓日本兵們水土不服，負責進攻的日本第十四軍中將本間雅晴很是為難。這時，便有人向他提出征召臺灣被稱為 " 高砂族 " 的原住民士兵。
" 高砂族 " 原住民
早在 1930 年的霧社事件中，高砂族這個 " 赤足奔跑險山叢林，深夜能肉眼視 " 的族群就已被日本軍方留意。他們是天生的叢林戰士，不僅作戰英勇，且熟悉叢林氣候和地形。
天生的叢林戰士
來自《賽德克巴萊》劇照
東南亞戰事中，這樣的部隊價值很高。於是，臺灣總督府即刻頒佈瞭一個開始鼓吹 " 高砂青年志願從軍 " 的招募計劃。
1942 年 3 月，第一批五百人組成的 " 高砂挺身報國隊 " 出征菲律賓。
出發前向天皇呼喊萬歲
5 月 7 日，日本進攻丹巴半島，遇到美軍強烈抵抗，最後靠著原住民冒死強攀上懸崖絕壁，在美軍陣地後方投擲手榴彈，才瓦解瞭美軍的防禦。由於第一戰就表現傑出，原住民部隊更名為 " 高砂義勇隊 "。
此後，原住民就成瞭日本在東南亞救場的萬靈丹。接下來征召的從第二批到第七批，總數達五千名的原住民，全部被派往新幾內亞戰場。在這個戰場上，日軍傷亡高達 95%，收獲瞭可怕的稱號 " 最悲慘人間煉獄 "。
巴佈亞島至今仍是一座
基本為叢林所覆蓋的巨大島嶼
（世界第二大島）
在新幾內亞，散落在各島嶼的日軍陣勢已經瓦解，全靠高砂軍掩護。
戰後有日本老兵回憶說：高砂軍能在無路的叢林中穿梭偵查；會分辨遠處的聲音，是敵人就伏擊，是野獸就獵來食；他們識得可食用的野果野菜，也會用海水制造食鹽，用椰子水來治療瘧疾；還會用樹枝和藤條搭建住所；撤退時甚至會犧牲自己掩護日本兵先離開。
有日本史學傢誇贊這些原住民的英勇、服從、以及奉獻犧牲的精神，勝於被皇國精神洗腦的日本兵。
1943 年 10 月，日本人從數千名高砂兵中，選出最精英的一百多人，組成名為 " 薰 " 的特種部隊—— " 薰空挺隊 "（空挺就是空降的意思），目標是奪取菲律賓雷伊特島的美軍機場。
這些精英隊員們除瞭日軍的制式裝備，最特別的就是腰間象征原住民身份與文化的 " 番刀 "。
靖國神社中展示的番刀
身佩番刀的高砂義勇軍士兵
他們出征之前，要吃一頓美食，飲一杯天皇禦賜的禦前酒，最後向東京皇居的方向遙拜，決心 " 玉碎 "。而他們的結局，也和神風特攻隊一樣，寡不敵眾全軍覆沒。
原住民歡送薰空挺隊員川上次郎出征
1945 年 6 月，在菲律賓馬尼拉的一場激戰，兩百五十名高砂義勇軍前往營救殘存的日本兵，他們身綁炸彈，手持番刀，在人少勢微的狀況下，與美軍纏鬥 7 小時，最終又全軍覆沒。
1942-45 年間，近八千名臺灣原住民男兒就這樣為瞭天皇血濺沙場。他們在南洋戰場上經過瞭非人的殘酷，戰歿率近 90%。
高砂義勇軍士兵
但是戰後日本為瞭消滅證據，損毀許多資料，後人除瞭一些出征照片，再無跡可尋。其實這支高砂義勇隊的戰鬥事跡，不過是臺灣原住民被日本皇民化的一個縮影。
被洗腦的年輕人
當年霧社事件後，賽德克族和泰雅族傾力抗日至幾乎滅族。賽德克族族長莫那魯道的遺體被制成木乃伊展覽，泰雅族十五歲以上的男丁更是全被被處死。然而他們的下一代就已屈服，甘願為日本人做炮灰，不能不說是一種歷史的諷刺。
霧社事件發生後的現場
對他們，日本官方皆是贊美之辭，說原住民自願參軍是為瞭對日本帶來文明建設的 " 報恩 "，把他們塑造成 " 親日 " 的典范。其實這些誇大其詞的美化，本意是在炫耀日本對臺灣 " 皇民化 " 教育的成果，粉飾殖民統治。
表面上是這樣
" 恭順的皇民 "
實際想的則是
親日派的臺灣日本兵許昭榮，在回憶錄這樣評價高砂義勇軍：他們不僅是自願參戰，並且還很踴躍。某期招募一千人的名額，竟有四十萬人競爭（這個數字實有誇張），原住民們紛紛寫下血書，要求 " 挺身報國 "。
許昭榮
許昭榮認為原住民這樣強烈的 " 日本國民 " 意識，源自他們有與日本相同的武士道精神，甚至從七七事變之後，就期待能為日本而戰，展現 " 舍身奉公 " 的男兒氣魄。
日本右翼政治漫畫傢小林善記，則恬不知恥地描述原住民無法抵擋大東亞戰爭的魅力：
" 對於來過臺灣的的荷蘭人、西班牙人、鄭成功以及大清國官兵，原住民從未屈從，隻對日本情況不同 "。他們明白日本為建立大東亞共榮圈，是為瞭將亞洲全部人民從白人殖民地的命運中拯救出來。
圖右為小林善記
卑南族原住民文學傢孫大川則認為，這是一種尋求認同的行為。在日據時代，日本人是一等公民，漢人是二等，原住民就是三等。這種矮人兩截的心態讓原住民想要努力出頭，而當兵是唯一的能與日本人平起平坐的方法，因此許多年輕人就志願從軍，而且在戰場上比日本人更拼命。
幸好有左翼記錄作傢林榮代，走訪當年的幸存者，才還原出瞭一些真相：
殖民政府先是日常教育栽培 " 效忠皇國 " 的觀念；利用電影等文化洗腦，鼓動年輕族群參與戰爭；又允諾應征去菲律賓是做後勤工作，並承諾給予高薪，占領菲律賓後更可分得土地。就這樣半哄半騙，將無知的年輕人變成瞭戰爭奴隸。
在日本軍國主義者眼中
他們隻是炮灰
利益加洗腦，才是日本控制原住民戰士的秘訣。
這些原住民生時被日本人當作奴隸，死後依然是日本軍國主義的囚徒。他們的日文名字至今仍停放在靖國神社的牌位上，冤魂難昭。
為高砂軍舉行神道教慰靈儀式
皇民化的後遺癥
在臺灣，高砂義勇軍之事，罕有人提起。
直到 1975 年李光輝重返傢園，才激起瞭民間對這段歷史的重視。而後日本和臺灣民間紛紛捐款，在新北市烏來修建高砂義勇軍紀念公園。內有紀念碑、戰歿名單、名人題詞等等。
紀念碑上矗立著原住民戰士面向南太平洋，下方有李登輝題寫的 " 靈安故鄉 " 四字，和日本海軍大將（第十八任臺灣總督）長谷川清的題寫的 " 鎮魂 " 二字。之後，很多日本老兵都前來此參觀，並且贈送各種石刻的贊美之詞。
但這些紀念物的主題，都隻是一邊倒地歌頌原住民對天皇的 " 忠誠 "。過於濃烈的親日色彩，讓這裡被稱為 " 小靖國神社 "。讓殖民者竊笑的，是原住民在得知瞭那些血淚斑斑的歷史真相後，竟然在自己的土地上，用軍國主義的方式悼念先祖的亡靈。
不過這是漢族人的思維方式，拿來套原住民不免有失公允。他們的時空視野，實則與漢族大不相同。
1895 年日本竊臺後，對原住民實行種族隔離的政策，嚴禁他們與漢人往來，並禁止他們學習自己的歷史。更有，為瞭便於操縱原住民的思想，日本教育當局還禁止他們接觸有智慧的知識。這導致很多人成年之後都僅有七、八歲小學生的知識水平。
從小就是一個 " 劣等人 "
在鋪天蓋地的皇民化教育之中，先代抗日之苦難和外界所受之侵略，原住民青年一代完全不得而知。
如此的精神操控下，純良的青年一代就被馴養成乖順的奴隸。男人被騙去戰場送死，女人則被迫成為慰安婦。然而在他們的價值觀念中，依然認同日本，效忠天皇，也僅會用軍國主義的思維模式，來懷念和祭奠戰爭。
這就是為什麼直到今天，皇民化之鬼魂依然在烏來飄蕩。
1977 年，曾有泰雅族代表 10 人前往靖國神社，要求歸還神社內的原住民祖先的靈位，但是被日本政府拒絕。由此，原住民展開瞭轟轟烈烈的 " 歸還祖靈 " 運動。
近年，又有泰雅族女兒高金素梅，多次前往靖國神社和聯合國總部抗議，要求歸還祖靈，以及道歉和賠償。
高金素梅（拿麥克風者）
2003 年，高金素梅帶領一百多個臺灣人組成瞭 " 小泉參拜靖國神社亞洲訴訟團 " 前往日本，提出要求取消靖國神社對原住民牌位的供奉。
以上抗爭行動雖然都未成功，但 " 歸還祖靈 " 已成為原住民反省戰爭的重要方式。現在的原住民後代，一直在試圖洗刷日本奴化思維，重新尋找民族尊嚴。這應當可以被視作是他們作為被殖民統治過的人們，為冤死的祖先尋回正義的一場自我救贖。
END
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