2016 年 10 月，北京昌平區農業嘉年華現場上演漢服集體婚禮，不過古今混搭的場面，顯得有點不倫不類。圖 / 視覺中國
文 / 羅嶼
儀式感不是浮於表面的故弄玄虛，而是喚醒我們內心對自己、對他人、對生活的尊重。
在新近熱播的電影《王牌特工 2》裡，演員科林 · 費爾斯有一句口頭禪：" 人無禮，無以立。"（Manners Maketh Man）這句話塑造瞭整部電影的英式紳士氣質。其實，中國的武俠片和警匪片，從《黃飛鴻》到《無間道》，核心無非也是一個 " 禮 " 字。
" 禮 " 是理解中國人和中國文化的鑰匙。相傳三千多年前的殷周之際，周公制禮作樂，就提出禮制綱領，深入到瞭社會的每個層面。其後，經孔子和孔門七十二賢，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，禮樂文明成為儒傢文化的核心。西漢以後，《周禮》《儀禮》《禮記》不僅逐漸成為古代文人必讀經典，而且成為歷代王朝制禮的基礎。
錢穆曾說：" 中國的核心思想就是‘禮’。" 古時，上至天子祭天，下至百姓婚喪嫁娶，都要遵從相關禮儀，甚至人與人交往，如何迎送、如何宴請，都有禮的規定。
2016 年 9 月 10 日，西安，漢服愛好者身著 " 漢服 " 上街，引來眾人圍觀。不過這種 " 漢服 " 和行走方式，恐怕都不符合古禮。圖 / 視覺中國
行禮如儀，體現在古人生活的方方面面
進食、行走，都有禮儀規范。孝順父母這一點，也有頗具儀式感的要求。
比如在《禮記 · 曲禮》就制定瞭詳盡的 " 餐桌禮儀 "：" 毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚飯。飯黍毋以箸，毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢。"
對今人而言，不要把手中餘飯放回食器、喝湯時不要傾流不止、不要把骨頭啃出聲響，類似這樣的規定或許還能做到。至於不要用手揚去飯的熱氣、不要重調主人調好的羹、吃羹時不要連羹中的菜都不嚼就吞下去，等等，如此要求，一些人恐怕聞所未聞。
2017 年 8 月 27 日，南京，漢服愛好者用漢代七夕 " 乞巧 " 的方式迎接七夕節，但對面的吃瓜群眾的坐姿卻跟現代人一樣隨便。圖 / 視覺中國
不僅有飲食之禮，古時人們坐定、行走，都有相應禮儀要求。
古人坐時兩膝跪在席或床上，臀部坐在腳後跟上，坐著要起身時，應先把腰挺直，這叫長跪。長跪可以表示敬意，如《戰國策 · 魏策》說秦王 " 長跪而謝 "。箕踞在古代被認為是一種不恭敬的坐式。
所謂箕踞，是說坐時臀部著地，兩足向前伸展，膝微曲，其狀如箕。《戰國策 · 燕策》說荊軻刺秦王不中，" 自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵 "，正表現瞭荊軻蔑視敵人的氣概。
西安漢服愛好者集體巡遊，主辦方稱，希望用行走的方式展示中華服飾之美，喚醒人們對傳統文化的認知與熱愛。但顯然，錯誤的服飾和行走禮儀，帶來的認知也是不正確的。圖 / 視覺中國
至於行走，同樣有禮儀規范。如西周時人們佩戴的組玉佩，就是用來約束人行走時的儀態。
人們將組玉佩掛在身上，行走時不能發出玉相撞的聲響。級別越高的人，身上的組玉佩越長，行走時的步子就越緩和雍容。組玉佩從另一個角度說明，人當如美玉，不是發不出聲音，而是絕對不可輕易發聲。古人認為，一天到晚 " 叮當作響 " 之人，是不值得別人尊重的。
你無法想象現代人的玉飾會土到什麼程度。
成年和婚姻，都應該有儀式感
舊時生活起居上的種種禮儀，如今都可以從簡，連結婚這樣的人生大事，去民政局領個證便算是夫妻瞭。至於冠禮，如今已經完全消失。在古代，冠禮和婚禮都是人生中至關重要的儀式。
冠禮，即成人禮。貴族男子二十歲時由父親在宗廟裡主持冠禮。行禮前，該男子也就是冠者，其傢族要事先選定加冠日期及加冠來賓，即筮日、筮賓。行禮時，由來賓為冠者加冠三次：先加緇佈冠，表示冠者從此有治人的特權；次加皮弁，表示冠者從此要服兵役；最後加爵弁，表示冠者從此有權參加祭祀。
2017 年 1 月 12 日，廣東惠州一中學 286 名高三學生身著漢服，仿照古代習俗舉行瞭成人禮。圖 / 視覺中國
加冠之後，來賓敬酒，結束後冠者去拜見自己的母親，然後去見兄弟姑姊，最後戴禮帽穿禮服帶禮品拜見國君、卿大夫以及鄉先生。鄉先生，指退休還鄉的卿大夫。之後冠者一傢向來賓敬酒贈禮品，禮成。
劉向在《說苑》中說，冠禮的意義在於 " 內心修德，外被禮文 "，是 " 既以修德，又以正容 "，換作今人的說法，就是冠禮的重要內容之一，是進行容貌體態、社交辭令的教育。比如在加冠之前，要由贊者為冠者梳頭，再用帛將冠者頭發包好。為表示潔凈，正賓都要先到宗廟西階下洗手，然後上堂到冠者的席前坐下，親手將冠者頭上包發的帛扶正。
加冠後，貴族在一些場合必須戴冠，否則會被認為不合禮節。而貴族男子結發加冠後便可以取妻。
2017 年 4 月 8 日，安徽黃山，模特身著漢式婚禮袍服。圖 / 視覺中國
從《儀禮 · 士昏禮》可見，古代婚姻要經過六道手續，分別是納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，也稱六禮，其中納征和親迎最為重要。《禮記 · 昏義》談到親迎後新郎新娘 " 共牢而食，合巹而酳 "。一瓠分為兩瓢謂之巹，新郎新娘各執一瓢而酳（用酒漱口），稱為合巹。後世夫妻的交杯對飲，正是從合巹演變而來。
婚禮的六禮據說一直延續到唐代。到瞭宋代，六禮被簡化為納采、納幣（相當於古禮中的納吉）、親迎三種儀式，一直延續到清代。也有一種說法，古代婚禮上的六禮，其實隻是為貴族士大夫規定的，一般庶民對這六禮往往精簡合並。
2016 年 10 月，北京昌平的一場漢服婚禮變混搭會，牛仔褲、高跟鞋、運動服亂入。圖 / 視覺中國
儀式感是對自己、對生活的尊重
古人講 " 禮藏於器 "，也就是說，禮須借助器物才能進行。禮器的范圍很廣，主要有食器、樂器、玉器等。根據文獻記載及考古發現，今人瞭解，禮器中的食器通常有鼎、簋、尊、爵、罍等；樂器主要有鐘、鼓、瑟、笙等；玉器則有璧、圭、璋、琥、璜等。
在時代演進中，很多禮器也被賦予瞭新的含義。比如鼎，最初古人隻是在祭祀時用其烹煮肉和盛貯肉。自從有瞭 " 禹鑄九鼎 " 的傳說，夏、商、周三代都把鼎視作立國重器，定都或建立王朝也就有瞭 " 定鼎 " 之說。另外，周代國君、王公大臣在重大慶典或接受賞賜時都要鑄鼎，以記載盛況。
" 殷墟 " 特種郵票 " 後母戊鼎 "。
還有一些禮器，雖不像鼎，最終成瞭立國重器。但它們在世事流轉中，也煥發出新的美感與生命，比如杯。
朱駿聲《說文通訓定聲》中說：" 杯，古盛羹若註酒之器，通名為杯。" 由此可見，杯是古代盛羹及註酒之器。而王羲之《蘭亭序》中所描繪的 " 曲水流觴 " 畫面，則講述瞭杯的另一種 " 妙用 "。
所謂 " 曲水流觴 "，是選擇一風雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐於小溪旁，一人置盛滿酒的杯子於上流，使其順流而下，酒杯止於某人面前，此人即取而飲之，再乘微醉吟出詩來。" 曲水流觴 " 不僅豐富瞭杯的用途，也讓飲酒這件事，多瞭幾分雅趣與儀式感。
商代中期的獸面紋爵。圖 / 上海博物館
或許對中國古人而言，行禮如儀早就融入他們的血肉。比如古代的士相見，不是簡單地拍拍肩膀客套幾句。
《儀禮》中《士相見禮》一篇，記述瞭某位士初次去見職位相近的士的禮節。比如，求見一方不可貿然前往，要通過 " 將命者 " 事先轉達求見之意。" 將命 " 是 " 傳命 " 的意思，指中間溝通雙方意願的人。求見一方得到主人一方同意後，方可帶著 " 摯 "（見面的禮物）前往拜訪，到達主人大門時不能與主人直接見面，而要通過 " 擯者 "（協助主人行禮的人）與主人對話。至於主人一方，若不經推辭就 " 受摯 "，也就是接受禮物，則是自大的表現，所以要 " 辭摯 "。兩位士若想見面，接下來還需經過請返、再請返、辭摯、受摯等多個步驟。兩人真正會面後，主人還需在次日回訪，並把前日收到的 " 摯 " 奉還對方。一送一還，頗有君子之交淡如水的感覺。
明代杜堇《玩古圖 》。
日升月落，春去秋來，時代的車輪轟轟向前駛去，包括 " 士相見禮 " 在內的很多古代儀式被今人舍棄，甚至有人認為，它們沾滿塵土，是一種腐朽。古時的禮儀儀式，對沉浸在現代生活中的我們，究竟有沒有意義？
或許，我們無需做到和古人完全一致，但至少應當讓生活多一些儀式感。儀式感不是浮於表面的故弄玄虛，而是喚醒我們內心對自己、對他人、對生活的尊重。
不仁不義不禮，黃飛鴻就教你做人。圖 /《黃飛鴻》
在《微讀節氣》一書中，朱偉談及一代又一代文人雅士的詩詞歌賦時說："（它們）使本來平常的一個個日子都變得有滋有味，無論朝代更替、即使兵荒馬亂也不被影響，一代代人復歸為泥土，又一代代誕生，它們就支持著一個偉大的民族，有滋有味地生生不息。" 或許儀式感同樣如此。如朱偉所說：" 無論何時何地，我們不能沒有除夕的年飯、新年的爆竹、清明的掃墓、中秋的賞月，沒有瞭它們，就沒有瞭我們的日子。"
