同宗同源的兩個旁遮普，巴基斯坦一邊，經濟發展不斷向好，而印度 ......
印度著名影星阿米爾 · 汗主演的電影《我的個神啊》，講述瞭一個帶著研究人類目的來到地球的外星人 PK，落入印度後的故事。他不小心丟掉瞭回傢必備的遙控通訊裝置，不得不踏上瞭尋覓之路。PK 相信 " 神 " 可以幫助他找回自己的貼身之物，可沒想到印度的 " 神 " 多得讓他眼花繚亂。電影通過 PK 尋 " 神 " 的一系列經歷，表現出瞭當下印度多民族及宗教信仰的存在現狀。
不論你看沒看過這部電影，來考考你，以下這幅影片截圖中，四種民族服飾分別代表瞭哪個宗教（請註意問題，隻看服飾猜民族）？
哈哈，答案來瞭！
沒錯，圖中從左至右，這四個民族服飾分別代表瞭印度教、基督教、錫克教和耆那教。怎麼樣，你猜對瞭嗎？
好瞭，逗一逗趣，學點小知識。今天的故事，便與包頭巾的錫克教有關。
45 公斤是什麼概念
在印巴邊境附近，克什米爾的南端，印度行政區劃中有個邦（大概相當於我們的 " 省 "）叫旁遮普邦。" 旁遮普 " 的意思是 " 五河流域 "，即印度河的 5 條支流傑赫勒姆河、傑納佈河、拉維河、比亞斯河、薩特萊傑河匯流處。旁遮普邦的面積不大，有 5 萬平方公裡左右，大概相當於三個北京市。邦首府是昌迪加爾，這個城市也挺有特點，它不僅同時是鄰邦哈裡亞納邦的首府，而且並不歸這兩個邦中的任何一個管轄，而是作為印度的中央直轄區（大概相當於我們的 " 直轄市 "）而存在。
旁遮普邦的主要人口為錫克人。錫克人有自己的宗教信仰，即錫克教。在梵語裡，錫克教徒（Sikh）的意思是 " 門徒 "、" 學生 "，表達對本教信仰的忠誠之情。錫克教的創始人叫古魯 · 那納克，據說與中國的孔子、老子，及古希臘的蘇格拉底，都被稱為 " 人類的十大宗師 " 之一，在印度影響非常大。
（為瞭提高你們讀下去的興趣，環環也是拼瞭）
話說，那納克生於印度旁遮普邦的一個剎帝利種姓傢庭，自小便被宗教深深吸引。在他 28 歲的一個清晨，夢想終於照進瞭現實。這一天，那納克像往常一樣到河流去洗滌和修行，但卻突然失蹤瞭。連續 3 天，大傢怎樣找都找不到他，便以為出瞭什麼意外。但 3 天以後，那納克帶著那句 " 既沒有印度教，也沒有伊斯蘭教 " 的名言，突然回來瞭！按人們的理解，他大概是與王陽明的 " 格竹 " 路子差不多，突然 " 頓悟 " 瞭。那納克結合瞭印度教和伊斯蘭教的教義，就這樣創造瞭錫克教。
識別錫克人最顯著的特征，或許就是他們頭上的頭巾瞭。上文圖片中包藍色頭巾的，便是錫克教徒的經典造型。可能有人會奇怪，那個人包著藍色頭巾，為什麼坊間對印度人的稱呼，往往卻是 " 紅頭阿三 "（後簡稱 " 阿三 "）呢？
這是因為，錫克教雖然要求教徒必須包上頭巾，但是對頭巾顏色並沒有特定要求，可以根據個人喜好而定。而 " 紅頭 " 的來源，是舊時中國上海英租界內的印度警察（多為英國人從英屬印度殖民地調來）常常包著紅色頭巾——這些 " 紅頭阿三 " 便是中國人早期接觸印度的印象，後來流傳瞭下來。
記得新聞曾經報道過，一個年逾花甲、非常虔誠的錫克教徒阿凡達 · 辛格 · 茂尼，將自己的頭巾長度增加到瞭 645 米，重量竟達 45 公斤，還打破瞭當時的吉尼斯世界紀錄。據報道，茂尼一次將頭巾穿戴完畢，就需要花費 6 個小時之久。而且由於頭巾的體積過於龐大，使他無法乘坐汽車等交通工具，隻能騎摩托車代步。但茂尼並未覺得生活有絲毫不便，反而稱 " 每次我戴上它時都感到很高興。每次一層層的纏繞頭巾，就好像是在建造一棟大樓 "。
除瞭頭巾，錫克教教義規定信徒需穿戴 "5K" 記號，即 kesh（終生蓄長須發）,kangh（戴發梳）,kacch（穿短褲）,kirpan（身佩短劍）,kara（戴手鐲）。其中，蓄長發、長須表示睿智、博學和大膽、勇猛，加發梳是為瞭保持頭發的整潔，也可以促進心靈修煉，戴鋼手鐲象征錫克教的團結，佩短劍表示追求自由和平等的堅強信念，而穿短衣褲是為瞭區別於印度教教徒穿著的長衫。今天的錫克教男子，平時穿短衣褲、佩短劍的情況開始少見，但蓄發、加發梳、戴鋼手鐲仍然極為普遍。另外，男性錫克教徒的名字需加上 " 辛格 "（singh），意為 " 獅子 "；女性教徒的名字加 " 考爾 "（kaur），意為 " 公主 "。比如，印度前任總理曼莫漢 · 辛格，就是錫克教徒。
或許正是由於這樣的宗教信仰，形成瞭錫克人堅定追求存在感的民族特性。早在莫臥兒王國時期，錫克人便是反對當局統治的一股強大力量，他們還曾建立瞭自己的獨立王國——錫克帝國。後來，隨著英國殖民者介入南亞，錫克帝國和英國之間展開兩次戰爭，由於戰爭條件的各種不對稱，以英國勝利、錫克帝國滅亡而告終。
在哪裡跌倒，就在哪裡爬起來。暫時性的 " 失敗 "，並沒有阻擋錫克人追求自我的步伐。接下來，平靜過後的風雨，比以往時候來得更加猛烈 ... 錫克人，又做瞭更讓人 " 大跌眼鏡 " 的事情。
" 原諒我這一生不羈放縱愛自由 "
" 原諒我這一生不羈放縱愛自由，也會怕有一天會跌倒。背棄瞭理想，誰人都可以，哪會怕有一天隻你共我 "...... 此時響起的背景音樂，是這首《海闊天空》。
為什麼呢？1947 年印度獨立後，旁遮普邦的印度教人數占瞭很大優勢，錫克教人數隻占全邦的三分之一左右。印度政府宣佈，在該邦實行旁遮普語和印地語同時使用的政策。可以想象，在印度的 " 宗教熔爐 " 背景下，這對錫克教人民的感情造成瞭多大的傷害。不行，必須重新起來表達訴求啊！
於是，錫克人提出瞭要求：建立一個講自己語言的獨立邦。1951 年，錫克教政黨阿卡利黨（1920 年成立）宣佈，建立一個新邦，是 " 一個生死攸關的問題 "。但是，印度政府開始擔心瞭，作為一個 " 倒三角 " 形的國傢，有兩個 " 角 " 本來就不太平，加上旁遮普邦的位置緊鄰印巴邊境 ... 他們會不會有一天 " 離傢出走 " 呢？最後，他們給出瞭自己思考之後的答案：不行！
錫克人的怒火又被點燃瞭。他們為瞭自己的理想，做瞭一個新的決定：從阿姆利則出發，步行到德裡去遊行！BTW，阿姆利則，是旁遮普邦的一個城市，有錫克教最大寺廟 " 金廟 "（下文對 " 金廟 " 將有詳述）。但結果並不是很盡如他意，印度政府進行瞭很大程度上的鎮壓，光是被逮捕的人數就達到瞭 2 萬以上。錫克人怎麼會不更加 " 恨 " 印度政府呢？然而，雖然再次遭受失敗，錫克人仍然沒有放棄自己的目標，就這樣在鬥爭中又度過瞭十幾年。
直到 1966 年，錫克人終於迎來瞭自己的 " 春天 "。這時印度的總理是尼赫魯的女兒——英迪拉 · 甘地。這個女人，就這樣與錫克人結下瞭 " 不解之緣 "。
別笑，這位被稱為 " 印度鐵娘子 " 的女總理，是真的被錫克人掏空瞭（直接付出瞭生命的代價，後文有述）。她最終死在瞭自己的錫克教衛兵的槍口下。據說，當時有人提醒她，應該對錫克衛兵采取隔離措施，但英並未當回事。所以後來有人不留情面地評價，這也許是 " 尼赫魯式自大 " 的一種變相表現吧。
不過在此之前，英迪拉 · 甘地確實對錫克人做瞭一些實際的讓步。比如，她同意瞭錫克人獨立建邦的要求，從此，以前的旁遮普邦被一分為三，即錫克教徒的新旁遮普，還有印度教徒的哈裡亞納、喜馬偕爾兩個邦。自此，錫克人終於取得瞭 " 階段性勝利 "。
現在看來，錫克人應該解甲歸田瞭嗎？不，他們並沒有按照常理出牌，反而一步步加大瞭對自己理想的追逐力度。70 年代初期，阿卡利黨先是提出瞭建立 " 大語言邦 " 的訴求，即除瞭國防、外交、貨幣、交通等大權外，旁遮普人應該享有更大的自治權。
印度政府沒有想到，自己的退讓換回瞭這樣一個結果。怎麼辦？為瞭打擊阿卡利黨在旁遮普邦的影響，避免不可預料的事情發生，英迪拉 · 甘地想出瞭一個新的辦法。當時的旁遮普邦，除瞭正統的阿卡利黨，還有一部分更加激進的錫克人從中分離出來，已經在蠢蠢欲動。英便試圖通過對這些極端勢力的支持，打壓阿卡利黨的勢力存在。用中國話說，她的想法是，鷸蚌相爭，漁翁得利。
但事實證明這並不是一個好辦法。萬萬沒想到，到 70 年代末，這些被支持的錫克教徒，提出瞭要建立一個獨立的 " 卡利斯坦國 " 的要求。他們所設想的國傢，涵蓋瞭當今包括旁遮普邦、哈裡亞納邦、喜馬偕爾邦、古吉拉特邦等多個地區。
還有什麼比這更糟的嗎？
可以說，80 年代成為瞭旁遮普地區最動蕩的時期，事情仿佛向著越來越不可控制的方向發展開來。在這一時期，旁遮普邦不斷發生大大小小的沖突和騷亂，錫克人之間、錫克教徒與印度教徒之間，旁遮普邦地方政府和印度中央政府之間 ..... 一切都處在極為混亂的狀態。直到 1983 年 10 月，英迪拉 · 甘地無奈之下，宣佈解散旁遮普邦，實行中央直接治理的措施。但這又怎能阻擋錫克人的腳步呢？1984 年 6 月，錫克人發起瞭印度獨立以來幾乎最大的反抗運動，這就是著名的 " 金廟事件 "。
上文我們提到過，金廟位於旁遮普邦阿姆利則市。後來，隨著錫克教激進勢力的發展，金廟更成瞭這些教徒的聚居地。1984 年 6 月 2 日，英迪拉 · 甘地宣佈出兵旁遮普邦，對金廟及其他 40 多個廟宇進行圍攻，占領瞭金廟，稱為 " 藍星行動 "。結果是，印度政府將錫克教激進派領袖賈奈爾 · 辛格 · 賓德蘭瓦勒及其追隨者等 1000 多人也被打死，溫和派也有 7000 多人被逮捕。
" 金廟事件 " 看似是印度政府的勝利，但他們的損失也太大瞭。同年 10 月，" 印度鐵娘子 " 英迪拉 · 甘地，被刺殺身亡瞭 ......
在此之後，印度政府不得不開始采取緩兵之計。英遇刺後，她的兒子拉吉夫 · 甘地繼任，開始對錫克人采取瞭較為懷柔的措施，旁遮普邦的分離主義運動看似開始趨於緩和。
那麼，這能夠緩和印度政府與錫克人之間的矛盾嗎？下一步，旁遮普邦將何去何從？
印度版圖會變小嗎
不得不承認，拉吉夫 · 甘地執政時期，旁遮普邦的騷亂確實有所緩和。一方面，拉上臺後，把解決旁遮普問題提上瞭主要議事日程，先是與阿卡利黨談判，結果雙方達成瞭十一點協議，得到瞭大部分錫克人的支持。並且，拉吉夫重新給瞭阿卡利黨在旁遮普邦的執政機會，這對平息長達三年之久的旁遮普邦騷亂也取得瞭積極效果。
另一方面，經過長期的社會不穩定時期，錫克人也需要恢復經濟、休養生息，加上到 90 年代時，印度政府取消瞭中央直接治理的措施，給阿卡利黨和整個旁遮普邦帶來瞭更加穩定的社會局面。
然而，拉吉夫 · 甘地再一次低估瞭錫克人的意願。
由於拉吉夫 · 甘地將對旁邦治理重點放在阿卡利黨身上，卻對錫克教的激進勢力嚴重低估瞭。長久以來，這些人建一個獨立的 " 卡裡斯坦國 " 的夢從來沒碎過，一直在向著這個方向行進。在目標未達成之前，他們並沒有因為暫時寬松的政治環境而放棄目標。
更為重要的是，這些印度領導人也許沒有仔細讀過馬克思主義政治經濟學，沒有理解隱性因素可能對旁邦產生的深層影響。
在這門經典學科中，有一句我們中國人耳熟能詳的話，叫做經濟基礎決定上層建築。也就是說，生產力（經濟）的發展對政治發展有著決定作用。那麼，旁遮普邦的經濟發展如何？這對它的政治發展又有著怎樣的影響？
這就要講到印度的 " 綠色革命 " 瞭。起始於上世紀六、七時年代的印度綠色革命，在其經濟史上無疑是極為濃重的一筆。綠色革命，大意就是通過采取一系列生產技術改良措施，提高糧食產量的一項農業技術改革。而旁遮普邦得天獨厚的自然條件（還記得 " 五河流域 " 吧）和錫克人獨立進取的精神，使以農業為主的旁遮普邦經濟不斷向前發展。就這樣，農業大省旁遮普邦 , 有瞭 " 印度糧倉 " 的稱號。
聽起來一切都不錯。不過，如果沒有新的轉折，那就不符合印度政府的 " 一貫作為 " 瞭。這次的主角，是印度現任總理莫迪。
莫迪對印度經濟發展的定位是怎樣的？自上臺以來，他為實現自己設想的印度 " 大國夢 "，強力推行 " 印度制造 "，加大國傢的工業化力度，把重點投資都主要放在瞭工業領域，對農業的關註度並不高。現在看來，莫迪不僅在工業發展上並不穩定（據印度官方 2017 年第二季度的經濟數據顯示，制造業部門增長從去年同期增幅 10.7% 跌至 1.2%，創下自 2014 年一季度以來的最差記錄），還被封瞭個 " 反農 " 的稱號。
沒有農業的進一步發展，印度的經濟現代化能夠走到什麼程度？隨著莫迪大刀闊斧的改革，2016 年初，農業占印度 GDP 的比重不斷下降，已下降到 18% 左右。但在全國的就業人口比重中，卻高達 60% 以上。不論願不願意承認，印度仍然是一個農業大國，這是它的決策機構不能不面對的問題。
在這樣的背景下，如果你是錫克人，你怎麼想？我們臉朝黃土背對天，辛辛苦苦種下糧食，做你們的 " 大後方 "，卻得不到重視和扶持？在這樣被 " 邊緣化 " 的條件下，我們大膽想象一下，錫克人會不會有一天又不幹瞭？你不管我，我還管你幹什麼？
如果你認為這個邏輯力度還是不夠強的話，那麼我再問一句，你知道旁遮普邦還有一個同名同姓的 " 兄弟 " 嗎？
講真，在我們的 " 巴鐵 " ——巴基斯坦的東北部，有一個省也叫做旁遮普省。這個旁遮普省，是巴的 " 超級大省 "，面積達 20 萬平方公裡以上，可占巴基斯坦全國面積的四分之一左右。旁遮普省是巴人口最多的一個省，也是經濟最發達的省份。
這兩個重名的 " 兄弟 " 關系怎麼樣？還記得前段時間報道的 " 印巴邊境降旗儀式 " 嗎？印度在印巴邊境的旁遮普邦豎起瞭一根高達百米的國旗桿。作為回應，巴基斯坦方面也豎起瞭一根國旗桿，不過比印度方面的還要高十幾米。於是答案來瞭，這不就是典型的較勁麼？
如果你對世界史感興趣，就會知道這是印巴分治的又一結果。在印巴獨立以前，旁遮普地區的三塊宗教勢力：印度教、伊斯蘭教和錫克教就沖突不斷。到印巴分治時，穆斯林聯盟希望把西旁遮普地區劃歸巴基斯坦，當時就遭到瞭阿卡利黨的強烈反對。而在英國提出的蒙巴頓方案中，原來的旁遮普地區終於被一分為二，信仰伊斯蘭教的歸巴基斯坦所有，信仰印度教和錫克教的歸印度所有。這就是旁遮普的 " 前世之謎 "。
說到這個程度，我們再設想一下，同宗同源的兩個旁遮普，巴基斯坦一邊，經濟發展不斷向好，而印度一邊越來越黯然失色，這符合印度政府對本身南亞政策的判斷和預期嗎？印度這個 " 薄臉人 "，能忍嗎？
再進一步說，如果兩個旁遮普的經濟形勢愈加向著兩極化方向發展，難道真的不會發生跨境逃離事件，亦或 " 大魚吞小魚 " 的情況嗎？加上緊鄰印巴武裝沖突的多發地帶克什米爾，旁遮普邦真的不會像其東北部獨立運動一樣，成為印度政府的下一個夢魘嗎？
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