路由原理實質是自組織、自協調原理。自組織、自協調的竅門是 OSPF（最短路徑優先）。在《論語》中是以鄰接關系為本，在圖論上就是以鄰接矩陣為本。這是歐洲人找不到的互聯網感覺， 是中國人獨有感覺的地方。路由原理相當於在問斯密和科斯：一個零摩擦的市場何以可能。扁平化的市場靈敏但交易費用高，而科層化的企業交易費用低但不靈敏，隻有以鄰接為基礎（因而省去締約交易費用）而又扁平靈敏的網絡才能做到兩全其美。
" 鄉黨 " 所談，無非衣食住行中的禮。看不出門道的人總覺得，說這些雞毛蒜皮的事情，對現代人的意義有限。看出門道者，會發現其中內含的密碼，與中國互聯網成功的密碼，具有相同的原型結構，這個密碼就是鄰接。鄉黨說的具體的事並不重要，重要的是孔子無論事大事小，都必以鄰接之眼視之。這與微信構造世界時的法眼，是一模一樣的。現在要求一個人對互聯網有馬化騰那樣的眼光，有點難為他。先從《論語》中的 " 小 " 道理開始悟，培養感覺，比較現實。要帶著問題學，想想孔子的思考比斯密、科斯獨特的那一點在哪裡。這裡的 " 小道理 " 悟不通，給你一個 500 億美元的舞臺，最後還是會被銀行凍結賬戶。
1、行中的鄰接之道
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：" 賓不顧矣。" 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。
孔子有個特點，跟鄰居（" 鄉黨 "）在一起時，說話很少；到瞭大的場合，卻滔滔不絕。這恐怕是因為，跟鄰居不適合講大道理，大道理要放在朝廷上講。
孔子對不同地位的人，行為舉止都有所不同，不是謹小慎微，而是極重分別遠近、上下。也可以說，禮（規則）就體現在等差的分寸之中，甚至就是等差分寸本身。路由器講最短路徑優先，其神髓就是把遠近關系當作優先的尺度。前現代與後現代共同點在於都有一個 OSPF 的內在規則。西方人工業化搞久瞭，由於理性講 " 最長路徑 "（社會化）優先（如講陌生人之間的契約），慢慢這種文化基因就喪失瞭。騰訊張小龍不是因為學瞭《論語》才找到瞭微信的 OSPF 感覺，而是中國人本來就沒失去分別遠近的文化本能。
歪果仁可能非常奇怪中國人為什麼對人總是要分出關系的遠近來。實際上，近意味著零交易費用，遠意味著高交易費用。中國人在科斯出生前 2000 多年就把這個問題想透瞭。
2、衣中的鄰接之道
君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。齊，必有明衣，佈。齊必變食，居必遷坐。
穿衣是件小事，但怎麼穿衣可以看出文化基因的不同來。搞我們這行的都知道，出席 IBM 的會，要西裝筆挺；到互聯網公司，就像到矽谷一樣，穿著 T 衫，甚至穿拖鞋，也沒有人怪。說明穿著講究場合。場合在學術上就是情境，就是一個節點具體的上下文。對路由器來說，就是鄰接矩陣。
孔子這裡嘮嘮叨叨談穿衣，連不同場合怎麼搭配都要講到，似乎比現在的年輕女性還上心，其實是一種典型的現象學態度（可參見張祥龍的《孔子的現象學闡釋九講》）。如果人是內在本質，衣就是外在現象。現象學強調沒有脫離現象的本質，要談就隻談現象本身，而不直接談形而上的本質。孔子把穿衣上升到君子的高度，可見他在從生活世界（而非官方利用後的意識形態）角度理解君子。在他看來，沒有抽象的君子，君子行為就表現在鄰近身邊的事情之上。
3、食中的鄰接之道
食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食，不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。席不正，不坐。鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：" 丘未達，不敢嘗。" 廄焚。子退朝，曰：" 傷人乎？" 不問馬。君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。
孔子關於吃的流傳最遠的話，就是 " 食不厭精 "。其實關於食的思想，重點不在精，而在當精則精，當粗則粗（例如三月不知肉味），全看是在什麼條件下。評價食本身，也全在食的條件。好吃的東西變瞭色（色惡）、變瞭味（臭惡），也不再是好的。說 " 席不正，不坐 "。坐是行為，席就是行為的條件。
在這裡，西方中心論（現代性建構理性）與東方思想（前現代或後現代性）存在巨大差異。現代性理性註重的優化，隻是節點最優，網絡優化求的則是關系最優。從結構角度看，就是把節點與他的邊（條件）結合在一起加以考慮。中國人遇事幾乎人人都會變通，首先是從飲食文化中無師自通地學來的。中國的菜譜（本本）並不重要，重要的是私傢菜那種結合傢裡每個人、每種食材，千變萬化的調制處理，存在於可意會不可言傳的默會知識中。說白瞭就是一切鄰接在條件上。居裡夫人做菜是典型的西方理性的，拿菜譜當元素周期表般照搬照抄，不知變通，所以不好吃。她用這種思維做互聯網，就一定做不好。
4、住中的鄰接之道
疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。入太廟，每事問。朋友死，無所歸，曰：" 於我殯。" 朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。寢不屍，居不客。見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈必變。升車，必正立，執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。色斯舉矣。翔而後集。曰：" 山梁雌雉，時哉時哉！" 子路共之，三嗅而作。
孔子並不總是正襟危坐，" 居不客 " 是說，日常居傢，不必象待客那樣恭敬地坐。但到瞭太廟就不同瞭，每件小事都是大事，所以要 " 每事問 "。居所不同，場合不同，表現就不同。這是行為鄰在居所場合這樣的 OSPF 原則所要求的。
" 山梁雌雉，時哉時哉！" 一句，非常精彩。連山中野雞（" 山梁雌雉 "），都有得其時的問題（意思是條件合適，使本性得以充分發揮，" 翔而後集 " 描述其自由自在的狀態），何況人乎？孔子總覺自己生不逢時。不是自己不掌握普遍真理，而是沒遇到一個好的國王、好的社會環境條件，使仁道得到充分施展，因此才有 " 時哉時哉 " 之嘆。
中國開始搞互聯網的時候，非常註重商業模式，但二十年看下來，以為有瞭商業模式就抓住瞭真理的想法，是不靠譜的。真正好的互聯網公司，都是具體做事 " 得其時 "，可以根據當下此在的鄰接矩陣，找到通向羅馬的條條道路，順勢而為，才變得 " 時哉時哉 "。這與中國革命的勝利，總講與具體實際結合，意思差不多。十多年前，我否決瞭清華大學學生一個非常出色的方案獲得 50 萬元風險投資，學生憤怒地質問我為什麼，我沒有回答。心裡想的是，正是由於這個方案太理性、太邏輯化瞭，我根據經驗不相信它會成功。現在他們確實沒有成功。
中國互聯網不相信本本，也不相信經驗，相信的是把普遍與具體鄰接起來，這樣做事，比追求低交易費用的科斯，交易費用更低；比追求看不見的手的斯密，更伸手不見五指。竅門就在他倆都沒有註意的 OSPF（最短路徑優先）上。
