每種坐姿都有講究
坐，首先是一種禮，然後是一種儀 ; 先有瞭禮節之致，才有瞭儀態之美。古代的禮儀融匯在舉手投足的每件小事中，正所謂 " 禮者何也，即事之治 "。除瞭禮儀講究，坐還與健康息息相關。坐得不規矩，惹病上身 ; 坐得合適，可起到養生保健的作用。
平坐。漢代以前，古人大多采用平坐，即以膝居地，小腿平置於地，臀部貼於腳後跟，就像跪坐一樣 ( 圖 1 ) 。不管是在地板上，還是在床上，都采用這種坐法。平坐又叫正坐、安坐等，坐時身體挺直，眼睛平視，是最體面、權威的坐法。
在古代，雖然長幼尊卑都是平坐，但是身體的一些細微變化體現出地位之別。平坐時，頭微低，註視對面尊者的膝蓋，叫恭坐，一般是下級對上級的坐姿 ; 低頭，目光不超出身邊數尺遠，為肅坐，是晚輩對長輩的坐姿 ; 頭完全低下來，甚至連手肘都下垂，叫卑坐，是仆人對主人的坐姿。可見，古人通過正身端坐、" 坐如鐘 " 等身體語言來傳遞自己的威嚴和尊貴。
垂足坐。到瞭漢末，興起 " 垂足坐 " ( 圖 2 ) 。這種坐法的倡導者是東漢皇帝劉宏。因皇帝喜坐胡床，於是這種坐姿便流行開來。胡床類似現在的馬札小凳，因從西域胡人引入而得名。由於胡床使用舒適、方便，在中原地區得到流傳，替代瞭當時人們席地而坐的習慣方式，逐漸將跪改化為坐。
跪坐。五代時期，傳統的 " 跪坐 " 和新潮的 " 椅上坐 " 並行流傳。南唐畫傢顧閎中的人物長卷《韓熙載夜宴圖》上，便出現瞭這兩種坐法。古人坐姿從此實現瞭現代化。
修持坐法。即儒、釋、道各傢修行時采用的坐姿，多采用盤坐 ( 圖 3 ) 。因為此坐姿最安穩、不易疲勞、" 攝持手足，心亦不散 "。盤坐又叫 " 跏趺坐 "。跏趺，是形容交結足背放於左右大腿之上的狀態。
曲膝盤足是我們與生俱來的能力，胎兒在母體內就是這種姿勢。腰腿越柔軟，屈膝盤足的能力就越強，生命力也就越旺盛。盤坐時，肢體有七個要領，又稱為 " 七支坐法 "，其中最關鍵的是脊柱要正、身形要松、心意歸一、頤養身心。
不同人群的黃金坐法
不管是平坐、胡坐還是盤坐，都具備 " 兩正一直 " 的特點。兩正是指身正、頭正 ; 一直是說脊柱要直。下面就來談談不同人群怎麼坐，如何把這些特點融入到日常坐姿中。
學生一族。一拳和一尺，是學生一族的黃金坐法。閱讀時，稍稍拿起書，書距桌面呈一拳仰角，眼與書面保持一尺的距離。寫字時，身體坐直，書本放平，眼距書本一尺，胸離桌邊一拳。
電腦一族。坐下後，大小腿成直角，大腿與軀幹成直角，上臂與前臂成直角，眼睛與電腦屏幕保持平行視角。這個坐姿可以防止鼠標手，又能防止脊柱過度疲勞。
休閑一族。" 以硬代軟 " 是平時看電視、聊天時的黃金坐法。所謂以硬代軟就是用硬凳子取代軟沙發。因為軟沙發沒有支撐力，會使整個髖部陷進去，長時間會導致肌肉關節過度疲勞，腰胯酸痛，這和睡軟床腰痛是一個道理。
不過，不管多規矩的坐法，坐久瞭總會疲勞。所以，坐、立、行等姿態交叉輪換，避免一個姿勢太久，才是健康養生的基本原則。
坐中暗含養生功夫
要說坐的 " 功夫 "，那就不光是一個講究外在姿態正確與否的問題瞭，重要的是掌握三個技巧，才可以實現坐著養生。
1. 鳧浴。是漢代《引書》中記載的導引法。鳧 ( fu ) ，指水鳥。做法：兩手在身後交叉，掌心相對，兩臂盡量向身體後方伸展，然後手臂上下震動，模仿水鳥抖動羽翼的動作 ( 圖 4 ) 。震動手臂時要輕盈，做 30 次左右，然後再分別向左、右後方轉頭，活動頸椎。鳧浴是典型的反序運動，即與日常姿勢相反的鍛煉，可以有效調整身體平衡，舒緩疲勞。
2. 交股。股是大腿的意思，這也是《引書》中的導引法。做法：坐在凳子上，兩腿放松，右小腿橫向抬起，把右腳踝放在左大腿上，就像單盤腿一樣 ; 兩隻手自然扶在右膝蓋和右腳踝上 ( 圖 5 ) ，同時向下輕輕按壓右膝，節奏要輕緩勻速，按壓 20～30 次，之後換腿進行。交股可使腿部各個關節都得到伸拉，因此對髖、膝關節有著特殊的保健作用。
3. 撮谷道。谷道就是肛門，古人把肛門稱為 " 五谷殘渣的泄道 "。撮谷道的具體做法如下：坐在凳子上，身體放松，上體後仰，深吸氣，小腹用力內收，同時提肛，感受如同把會陰部縮回腹部中一樣的力量 ; 然後緩緩呼吸，小腹放松，會陰部放松。撮谷道對於改善性功能、男女生殖系統和肛周健康都非常有益。而且，撮谷道時采用深呼吸，有利於全身的氣血循環。
其次，古人還很講究養生坐功，通過變換坐姿，動靜結合，從而達到調養身心的目的。如宋代 " 二十四節氣導引術 "、" 鐘離八段錦 "、" 十二段錦 " 等功法，都是以坐勢為主要特點，把多種坐法融為一體，並且加入導引、吐納、按摩等方法，相當於一種動態的坐功，長期習練，具有很好的養生保健價值。
